تجلّيات الصَّمْتُ في رِوَايَةِ "الصَّمْتِ" لِلْحَمِيدِي (٢٠١٤م)

يحيا النص أكثر من مرة؛ المرة الأولى عندما يخرجه المؤلف من العدم إلى الوجود، والمرة الثانية عندما يرى النور في القراءات المتتالية من قبل القراء والنقاد، حيث يكتسب النص حينئذٍ حيوات أخرى، فيصبح تداوليًا وتشاركيًا في فضاء ينكشف فيه النص بعدد القراء وتأويلاتهم المتعددة له. لذلك، هناك مدرسة أدبية نقدية تنزع إلى القول بـ “موت المؤلف”، وهي النظرية التي طرحها الناقد الفرنسي رولان بارت، ومفادها أن النص، بمجرد خروجه من بين يدي كاتبه، يحيا منفصلًا عنه، إذ يُسلَّط الضوء على النص ذاته وتأويل القارئ له. وهذا ينطبق على كافة النصوص، كما ينطبق على رواية “الصمت” للكاتب محمد الحميدي. 

الصمت والثقافة

يبدو أن الثقافة العربية وبعض الثقافات الشرقية تولي الصمت تقديرًا خاصًا، حيث تعتبره من الفضائل ومظهرًا للرشد والحكمة. لدينا المثل المشهور الذي تعلمناه في المدارس: "إذا كان الكلام من فضة، فالسكوت من ذهب." وهو تعبير يعكس قيمة الصمت كوسيلة لضبط النفس والتأمل. وقد يكون منشأ هذا الأعراف والعادات الاجتماعية التي تجعل الاحترام للوالدين أو للكبار يكون عن طريق الصمت، والحكيم قليل الكلام أو قد يكون منشأه التدين، وفي الحديث الشريف: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت." لكن الصمت لم يكن مجرد فضيلة في بعض السياقات؛ بل أصبح ظاهرة مجتمعية، خصوصًا بين الفئات المهمشة، مثل الفقراء والمحرومين. في هذه الحالة، لا يكون الصمت خيارًا، بل قيدًا لهذه المجتمعات الصامتة، أي تلك التي لا صوت لها ولا تأثير. 

تجليّات الصمت في الرواية

تبدأ الرواية من الحاضر، ثم تتوغل في الماضي، حيث نتابع ولادة الجنين العجيب الذي لم يصرخ عند ولادته مثل باقي الأطفال، لينشأ لاحقًا في أحضان الفقر والجهل والصمت. ثم تعود القصة إلى الحاضر، حيث تتوالى الأحداث التي تحمل طابعًا عجائبيًا، وبعضها يصعب تصديقه لأنها تخرج عن المألوف. الطفل يفهم لغة الأتراك رغم أنه لم يتعلمها، ورئيسة حركة التحرير امرأة يأتمر الرجال بأمرها، وهو أمر غير شائع في السياقات التاريخية التقليدية. ووجود محمية تركية داخل البيئة العربية، لكن تأثيرها على حياة الناس لم يتضح إلا عندما ذهب الفتى ليعطيهم الفاكهة من البستان، وهو ما أدى إلى القبض عليه والضغط عليه للإدلاء بأسرار الحاكم. كما أن الحاكم التركي يتبنى طفلًا عربيًا بملامح واضحة، ويأخذه معه إلى إسطنبول ليقنع الجميع بأنه ابنه، رغم أنه لا يشبهه، والخادمة الشقراء تحكي له قصة بالتركية ويفهمها دون أن يكون قد تعلمها. 

كل هذه العناصر مجتمعة تعطي الرواية طابعًا عجائبيًا يقترب من أجواء ألف ليلة وليلة أو عالم خيالي فانتازي، وهذه التفاصيل تجعل الرواية مزيجًا من الواقع والخيال، مما يثير التساؤل حول مدى واقعية الأحداث، وهل يقصد الكاتب تقديم حبكة رمزية، أم أنها محاولة لخلق أجواء سحرية داخل السرد. 

يظهر الصمت في الرواية بعدة تجلّيات، إذ تطغى مفردة "الصمت" على النص بدءًا من العنوان الرئيسي وعناوين الفصول الستة: ولادة الصمت، احتفالية الصمت، شهوة الصمت، انكسار الصمت، وصمت الصمت، وخاتمة الصمت. كما تتكرر هذه المفردة في كافة مواضع ومفاصل القصة، حيث وردت حوالي ثلاثمئة مرة، مما يعزّز حضورها القوي في الرواية، والذي قد يسبب من جانب آخر الملل في نفس القارئ. يتجلّى الصمت كثيمة أساسية تدور حولها الرواية، كما يصبح الصمت صفة طاغية في شخصية البطل، الذي اختار ألّا يتكلم ولا يعبر عن نفسه إلا بالإشارات للتواصل مع الآخرين، حتى ظنه الناس أخرسًا. ولا يقتصر الصمت على كونه موضوعًا أو صفة، بل يتحول إلى شخصية حية تتجسد في الرواية، حتى يكاد يكون بطلًا موازيًا للبطل الأساسي، حيث يبالغ الراوي، وهو سارد مشارك، في مدح مزايا الصمت، ما يدفع القارئ إلى التعاطف والتماهي مع هذه الفكرة. 

البطلُ الصامت

يبرز الصمت كأداة سردية تُظهر صفة رئيسية، بل طاغية، في شخصية البطل، ليكون دلالة - ربما - على ضعفه وعجزه، كونه طفلًا قادمًا من طبقة معدمة لا صوت لها، أو انعزاله عن الناس الذين لا يشبههم. فهو طفل لا يستمع له أحد، حتى أمه، ولا يشعر بوجوده أحد، فلا رفاق له. تحدث الراوي عن عالم النساء واستثنى عالم الرجال إلا فيما بعد، كما استثنى عالم الأطفال أو وجودهم في صغره. لم يُذكر الأطفال إلا عندما انتقل إلى إسطنبول، حيث لعب معهم في حياته الجديدة، وهذا يثير التساؤل والاستفهام: هل فقد براءته في هذا العالم في خضم الفقر والجهل؟ وكان الصمت إحدى المؤهلات التي ربما رشحته لأن يفكر الحاكم العثماني في تبنيه، لأنه لن يفضحه إن تكلم. وبين العديد من المفارقات، يُعامل الطفل مثل الحمار الذي لا ينطق، في بيئة تستغل طفولته وتُمعن في إذلاله من قبل العديد، ومنهم عبّو وغيره. 

تجسّد الصمت: الصمت كـبطل موازٍ"

مع تصاعد أحداث الرواية وتطورها الدرامي، يتضخم الصمت تدريجيًا حتى يُجسَّد وكأنه ظِّل للبطل أو شخصية موازية له، بل يصبح رفيقًا حميمًا، بل حبيبًا، يتعلّق به، يهيم به، يعشقه، ويتنشى بلقائه. يقول البطل: "نحن الاثنان؛ نشكل ثنائيًا متجانسًا." "هل أخي التوأم (الصمت) يمكن أن يسبب لي المشاكل؟" "عشقي للصمت عشق من طرف واحد، الصمت كائن لا يحب ولا يكره." 

تحوّل العلاقة بين البطل والصمت

لكن مع تقدُّمِ القصةِ، يحدثُ تحوُّلٌ في علاقةِ البطلِ بالصمتِ، إسماعيلُ يبتعدُ عن حبيبِهِ الصمتِ بمجردِ ارتباطِهِ بحبيبةٍ حقيقيةٍ في أرضِ الواقعِ، سولا، فيضعفُ ارتباطُهُ به، وينطقُ معها فيقولُ "وحدَها أرغمتني على التلفظِ ببضعِ كلماتٍ. حينها، يشعرُ بأنَّ الصمتَ قد صارَ عدوَّهُ اللدودَ، الصمتُ اللعينُ يتفقُ معكَ، وحينَ تذيعُ السرَّ يبدأُ في معاقبتِكَ، لأتفهِ الأسبابِ يعاقبُكَ، إنَّهُ عنيفٌ ولا يَرْأَفُ، دبَّرَ الصمتُ كلَّ شيءٍ.

الصمتُ لم يكن مريحًا ولا صديقًا دائمًا، فقد انكشفَ وجهُهُ الخبيثُ له بعدَ اتصالِهِ بسولا، فيقولُ جميعُ مشكلاتِي تبدأُ بالصمتِ وتنتهي كذلكَ بالصمتِ، الخوفُ يعترينِي عندما يمسكنِي كأنَّنا ما كُنَّا صديقينَ يومًا ما، الصمتُ عميقٌ وغامضٌ. إذن، الصمتُ في هذه الروايةِ ليس مجردَ غيابٍ للكلامِ، بل كيانٌ معنويٌّ متغلغلٌ في وعيِ البطلِ، وهو أكثرُ من مجردِ حالةٍ نفسيةٍ، بل أصبحَ حضورًا طاغيًا في حياتِهِ، لا يفارقُهُ إلا حينَ يجدُ الحبَّ الحقيقيَّ.

وفي الفصلِ ما قبل الأخيرِ، يرضى عنهُ الصمتُ، فيقولُ: "الصمتُ راضٍ عني"، ثمَّ يستعيدُ حضورَهُ الحميمَ فيقولُ: "بعدَ كونِنا عدوينِ لدودينَ صِرْنا أخوينِ، لا يمكنني سوى الاعترافِ بالصمتِ صديقًا مفضَّلًا، إنَّهُ أكثرُ من صديقٍ، أخٌ في هذا الكونِ المليءِ بالضجيجِ"، لكنَّ الصمتَ لا يستمرُّ في الرضا، بل يعودُ للمعاقبةِ، فيقولُ: "الصمتُ غاضبٌ"، ثمَّ يسببُ العاصفةَ وهطولَ المطرِ. 

الصفاتُ التي يَنْعَتُ بها البطلُ "الصمتَ" متعددة ومتغيرة حسب تطور القصة: الصمتُ عميقٌ، ذكيٌّ، خبيثٌ، قويٌّ وخارقٌ، يصلُ إلى كلِّ ما يريدُ، يُملي عليهِ أفكارَهُ وأفعالَهُ، فهو ليس مجردَ أداةٍ، بل مهيمنٌ ومسيطرٌ، طاغيةٌ وجدَ فريسةً وانقضَّ عليها. وفي آخرِ الحكايةِ، وحينَ غرقتِ السفينةُ وغرقَ البطلُ، يدورُ حوارٌ بينهُ وبينَ الصمتِ، ونسمعُ الصمتَ ينطقُ للمرةِ الأولى متحدِّيًا ومصرًّا على إنهاءِ حياةِ إسماعيلَ، الذي يتمرَّدُ على الصمتِ ثانيةً، كما تمرَّدَ عليهِ عندما كانَ متعلقًا بسولا، وفي لحظاتِ الغرقِ، حيثُ كانَ متعلقًا بالحياةِ ممثَّلةً في سولا. 

قناع الصمت

عند القراءة المتأنية للرواية ندرك أن الصمتَ ليس الثيمةَ الأساسيةَ، رغم أنه يبدو كذلك للوهلةِ الأولى، بل إن الكذبَ هو الثيمةُ المحوريةُ، حيث يتمحورُ الخداعُ حول البطلِ الصامتِ، الذي يخدعُ الناسَ وربما نفسَهُ أيضًا تحت ستارِ الصمتِ. فلقد كذب على كل من حوله، والحاكمُ التركيُّ وزوجتُهُ كذبا على الناسِ بتبنيهما إسماعيلَ، ولم يكن هناك شخصٌ حقيقيٌّ وصادقٌ في الروايةِ كلها. الصحفيُّ يكذبُ في بدايةِ الروايةِ، والخادمةُ تكذبُ أيضًا حين تخيفُهُ بقصةٍ وتتوددُ إليهِ، كما تكذبُ على مخدوميها. أما الناسُ الذين يبحثون عن الامتيازاتِ في أرضٍ لا تخصهم، فهم محتلون وكاذبون. 

ويتجلى التناقضُ في النصِّ عندما ندركُ أن البطلَ لم يكن صامتًا بالفعلِ، فهو يتحدثُ مع ذاتِهِ باللغةِ التي تعلَّمها، ويتواصلُ مع الآخرينَ بالإشاراتِ، كما كسرَ صمتَهُ مع سولا. مما يعني أن التزامَهُ بالصمتِ كان مجردَ قناعٍ، وليس حقيقةً، إذ لم يكن معزولًا بالكاملِ، بل متواصلًا، وكأنه اختارَ شكلًا مختلفًا من التواصلِ لا يكونُ لغويًا، بل جسديًا. في علمِ الاتصالِ، يُقال إن المحتوى الجسديَّ للرسائلِ يفوقُ المحتوى اللغويَّ النصيَّ في تأثيرِهِ، وهذا ما فعله البطلُ. لكن الروايةَ لم تلقِ الضوءَ على ما إذا كان البطلُ يعاني اضطرابًا نفسيًا كما أشارَ الطبيبُ، ولا متى أو كيفَ أصابَهُ ذلكَ، إذ لم ترد أيُّ إشارةٍ توضحُ هذا الأمرَ. 

وفي الختام، تتكئ الرواية على الصمت في تجلياته المتعددة، وتطرح توترًا بين الشخصية الرئيسية، إسماعيل، والشخصية الموازية، وهي الصمت، الذي تحوّل من رفيق إلى عدو. وكان الصمت قناعًا يستتر به عن واقعه المرير، حتى لحظة موته، حيث اتحد بالصمت إلى الأبد

نجاة ناجي الشافعي

١٧مارس ٢٠٢٥م

قراءة في قصة انفجار للكاتب كاظم الخليفة

مِثلُ سجادةٍ أعجميةٍ فاخرة نُسجت بخيوطٍ حريرية دقيقة، تتمعنُ في نقوشها الآسرة، فتنثالُ الألوان في رحلة بصرية أخاذّة، تسحرك الصورة الكاملة، ثم تتوغل في تفاصيلها البالغة الحيوية، يتفجر الجمال من كل عقدة في السجادة، هكذا شعرتُ وأنا أقرأ القصة القصيرة "انفجار.." للكاتب كاظم الخليفة والتي تتصدر مجموعته القصصية: "مائل بخط الرقعة"، والحائزة على المركز الثاني في مسابقة نادي حائل الأدبي في عام ٢٠١٨م، وسوف أتطرق في هذه القراءة الإنطباعية إلى بعض الملامح التي أتضحت لي من قراءة قصة: انفجار 

حَبْكُ النهاية بالبداية

من ذروة الحدث كانت بداية النص في حبكة شيقة حيث تبدأ القصة بعبارة "انتهى كل شيء الآن..، وخبا بريق ألسنة اللهب والدخان المنبعث من غرفة الاحتراق الداخلي لمولد الكهرباء بعد انفجارها" يلي ذلك وصف السارد بصوت المتكلم المشارك لمشهد الدمار الذي حل بسبب هذه الكارثة التي طالت الحجر والبشر، فيبّين:" نخوض في وحل ذلك المزيج الرمادي من مياه إطفاء الحريق الممتزج ب "الرغوة" وبعض الزيوت المتسربة" ثم يعرج على الضرر البشري: "وعلى جانب المصطبة بقايا ملابس ممزقة ومنكمشة بفعل الحريق، وكذلك بعض الأحذية المشوّهة” تخلل المشهد لحظة تواصل إنساني بين السارد وعبد الله وهو مشرف النوبة في مشهد مؤثر: "يشد عبدالله على يدي ويضغط عليها بوتيرة متسارعة وهو يبعدني عن مكان الإسعاف. لكنني ألمح في وجهه مسحة إشفاق 

نَسجُ المكان والزمان

يعود الراوي إلى لحظة سماعه بالخبر باستخدام تقنية الفلاش باك، واستيقاظه في الصباح الباكر، وتتضح لنا من هذا المشهد أن الشخصية الرئيسية في القصة هو "مشرف الصيانة" والذي يُطلَب منه كتابة تقرير عن الحادثة المؤسفة. وبعد أن وضّح السارد الزمان والذي تحدد بحادثة الانفجار التي سبقتْ الاتصال بمشرف الصيانة في الفجر، حددّ لنا أيضاً المكان وهو يتكون من معامل نفطية ومجمّع سكني وسط الصحراء، والمعمل يصفه الراوي بأنه يشكل "بيئة صناعية" ذاماًّ إياها بأنها: "تذيب أي معنى روحي وتطلع ميتافيزيقي، تنطبع روحك بما يجاورها في البيئة.. مادية صارمة وجفاف كتصحر الأراضي المحيطة بالمعامل". ثم يصف بشاعة هذه المعامل التي تسلب الروح بأنها "تنتصب مثل عفاريت ألف ليلة وليلة. غربة أخرى وتلاشي حس الحياة"، والمكان الثالث المتحرك هو الطريق أو الشريان الذي يربط بين المجمع السكني والمعامل حيث ينتقل مشرف الصيانة بالسيارة من المجمع السكني إلى المعمل البعيد واصفاً الطريق بسخرية مُرّة: "الجمل هو الشيء الوحيد الذي ينظر إليك هنا.." ويذكر أن المعمل المقصود هو معمل نفطي واصفاً ذلك "وعندما تفقد إحساسك بالمكان وتشعر بثبات الزمان، يُرجعك من إغماءاتك مرأي بعض المنشآت البترولية المتباعدة

اللبّ

ومن القشرة نَلِجُ للثمرة أو لبّ القصة حين تتداعى أفكار مشرف الصيانة من كتابة التقرير عن كارثة انفجار المعمل إلى وظيفة اللغة في حالات مثل هذه حيث تتقلص اللغة عن التعبير عن الحدث الذي يحمل بشاعة الحدوث من جهة ومن جهة أخرى بشاعة التعبير عنه بلغة آلية باردة فيذكر التالي: "تقتضي كتابة التقرير التقني أن يكون الاعتماد على مرويات الآلات وشهاداتها وليس البشر." وكأن اللغة استحالت أيضاً إلى مُعّدة من المعدات أو مكينة من المكائن، ليست اللغة فقط التي تصحرّت؛ وإنما الإنسان الذي ينتج هذه اللغة عندما يعيش في البيئة الصناعية التي تسحقه. يرسم السارد على لسان "مشرف الصيانة" التباين والفرق الجلي بين البيئة البحرية والزراعية واللتان تحملان طابعاً إنسانياً، والصناعية المتصحِرة حيث يتجرد الإنسان من الروح ويصبح جزء من الآلة الهائلة التي تحرك الاقتصاد، فمثلاً الشخصية المحورية في القصة نعرف وظيفته كمشرف الصيانة ولا نعرف له اسم، لأنه فقط رقم في سجل الشركة فيوضح الراوي ذلك ساخراً: في البحر أنسنوا المراكب، منحوها أسماء أحبائهم، كما هو تقليد قريتي في تسمية المزارع ونعوتها. ونحن هنا "مكننا" الإنسان فهو ١٢٣٤ يُعطى أمراً بالعمل على المعدة رقم… المدرب الأمريكي في معهد الشركة أفاض في وصف معدة وأجزائها، ثم قارنها بالحيوان. الحيوان أيضاً آلة مثل (الساعة تحكمها اللوالب والدواليب).. فقدنا إذاً شريكنا في الكوكب.. الحيوان؟! وفي نفس السياق يُذكَر أن الموظف قد تحول إلى رقم: "أليس الجسد هنا هو أحد الموارد ومن أصول الشركة الثابتة؟

يشركنا السارد في رؤيته للإنسان والوجود ويطرح مفارقة بين العقل المادي والعقل النظري: "علاقتنا بالمعامل شبيهة بارتباطنا بهذا الكون! تتّفق البشرية على الغاية من الجهد المبذول ومقابله في العمل وتختلف في معنى الوجود وغايته!" وفي سياق آخر يصف إحساس مشرف الصيانة وهو يربط جسده في المركبة بحزام الأمان: "هو إحساس مفعم بالتيهان وضياع بوصلة الوجود أن تكون مجرد رقم وظيفي في منظمة صناعية تعمل على مدار الساعة". لذلك تعكس القصة شعور بالاغتراب وعدم الانتماء في البيئة الصناعية القائمة في وسط الصحراء والتي تُشَيّء الإنسان فيصير برغي في آلة وأداة للإنتاج فتسحق بذلك مشاعره واحتياجاته وأحلامه

الاستشهادات

في نطاق القصة يتم الإحالة إلى بعض الاستشهادات، والتي أزعم أنها تدعم العمود الفقري للقصة وبنيتها السردية في موارد شعرتُ بأنها طبيعية وليست مقحمة لتضيف للقصة جنبة دلالية عميقة. أول الاستشهادات أبيات الشعر للشاعر المبدع وبطل المعلقة، الشاعر جاسم الصحيح، وبهذه الأبيات يستهّل القصة، وهذه الديباجة ليست من المألوف في عرف القصة القصيرة، وهي كالتالي

إذا انفردَتْ بِيَ الصحراءُ كالعــــــرَّافةِ الكهْلَهْ

وصار الدربُ ثعبانــاً بطول مســــافة الرحلَهْ

وحاولتُ الصلاةَ هناكَ لكنْ ضـــــاعَتِ القِبلَهْ

أصلِّي باتجاهِ النخــــــلِ حين تعـــنُّ لِي نخلَهْ. 

هذه الأبيات تأتي من قصيدة لجاسم الصحيح عن الأحساء ويلي الأبيات الأولى التالي

هِيَ الأحساءُ قِبلتِــــيَ-القديمةُ والهوى الدائــــمْ

…وليستْ بقعةً بَرَكَــــتْ على صدر المدى الجاثِـــمْ

وتتضح دلالة هذه الأبيات وارتباطها بالقصة عندما نبحر في النص، ونصل إلى نهايته حيث الراوي يريد أن يوصل فكرة أنه في خضم رحلة الضياع والوجع في الصحراء والتي لا تدل على بيئة جغرافية فقط وإنما على كل ما هو متصحر من الحضارة الإنسانية بسبب الصناعة، هناك ما زال أمل وهو النخلة التي تربط الإنسان بالأرض وهي رمز للهوية والانتماء، هذه الصورة المضيئة مقابلة للصورة القاتمة للإنسان الذي يغدو برغي في آلة الإنتاج، والرقم الذي يدفع بعجلة الاقتصاد

في إحالة أخرى تمتزج التقريرية أو السحنة العلمية بوصفية عالية تفعلّ الحواس الخمسة ومداراتها؛ فلذلك لا تخلّ بتوازن النص ولا تشعر المتلقي بالملل أو فقد الاتزان، ومثال على مهارة الراوي في تشبيك التقريري بالساخر ليدل على استغلال الإنسان في منظومة الاقتصاد حيث يُنظَر له فقط كأداة للإنتاج أو حمار يُدِير الرحى: "كم أمقت جون بولتون ونظرية الإنتاج ومدرسته "الإدارة العملية"، هو من قاس نشاطك وساعات وجودك في منظومة العمل ويطالبك بمقدار معين من الجهد.. هل يقصد جهد ثلاثين حماراً في اليوم؟"  وفي إطار توضيحه لتحول الإنسان إلى آلة يذكر ساخراً "وبالمقابل "سارتر"، الفيلسوف الفرنسي، شطح بالفكرة بعيداً.. فكما ينقله مهندس السلامة الأمريكي ممازحاً: العامل خلف الآلة يشعر بخيالات ورؤى جنسية.. ليغفر له الله وليقف نصف ساعة أمام غرفة الاحتراق في ماكينة.. لن يتراءى له سوى الجحيم. ذلك كان ردنا حينها

النقطتان المتتابعتان (..)

مما لفت نظري كثرة استخدام الكاتب للنقطتين المتتابعتين ".." وهي ليست من علامات الترقيم الأساسية في اللغة العربية، بل صارت تستعمل حديثاً في الشعر والنثر، استخدمها الكاتب ليس فقط في عنوان النص بعد كلمة "انفجار.." بل أيضاً بعد العبارة الأولى في النص: "انتهى كل شيء الآن.." واُستخدِمت نفس هذه العلامة "الفارقة" في أكثر من مرة في داخل النص بشكل صار يميز هذا النص القصصي عن غيره من النصوص، وكأن النقطتين صارتا محوريتان في لحمة النص أو كأنها متوالية حسابية تعتمد على النقطتين، فعلاما ترمز ولماذا استخدمت؟ لاحظت إنها توضع في نقاط مفصلية في النص وليس جزافاً كشفرة مورس تدل القارئ الحاذق على منابع الألم والشجن والتمزق في ذات السارد أو في إشارة إلى أن هناك ما يتبع، وعلى سبيل المثال: "الظلام ما زال متمدّداً وجاثماً في الصحراء.." وفي مورد آخر "الصحراء تسر لنا بالاقتضاب في الحديث.." وفي: "أساطير يغيب عنها الحب.." و "الأسبوع الأول.."، "شيئاً فشيئاً تدير ظهر لسانك وتشيح بفمك عن أبجديتك.."، "تهرم لغتك ومن يهرم ننكسه في العمر".. ، "وإن شعرت أنها لا تكفي فزينها بلغة جسدك المتخشب.."، "وليقف نصف ساعة أمام غرفة الاحتراق في ماكينة.."، "كل فرد يؤدي دوراً محدداً ومرسوماً بعناية.."، "الرمل الأصفر يشعرك أنّك محتل.."، "في الأرض كما هو الفضاء.."، "المعدات التي تسرها منظومة آلية في التحكم..".  من وجهة نظري، هاتان النقطتان المتتابعتان قد تكونان صرختي وجع مكتومة تغص بها الحنجرة بحيث يتوقف الكاتب ليدع للقارئ مساحة من التفكير  

لغة الآلات

اللغة التي تستعمل في المعامل والآلات هي لغة مناوئة، لغة غريبة عن بيئتها، لغة تعلم الرضوخ ولغة الأرقام التي تُشَيّء الإنسان، فالمفردة متلازمة مثل متلازمة مرضيه، فيُذكَر في النص أن: "يس" مفردة تصبح متلازمة لفظية تبتر بها كل حوار.. وربطها بما تلاها فقال: نجحتُ في اختبار الترويض وأصبحت مفكاً آخر في صندوق معدات المعمل. إذاً، "يس" اللفظة الإنجًليزية المرادفة لكلمة "نعم" في العربية نجحت في ترويض الإنسان ليصبح جزءاً من الماكنة الكبيرة. وفي هذا السياق يوضح السارد جنسية مهندس السلامة الأمريكي المثقف الذي ينقل لهم ما يقوله سارتر المفكر الفرنسي. ويذكر جون بولتون الأمريكي ونظرية الإنتاج والإدارة العملية، وأخيراً ترقيم المعدة بأرقام إنجليزية

نهاية الحكاية

أخيراً، كتب مشرف الصيانة التقرير التقني والذي يصفه بوجع: "يكون الاعتماد على مرويات الآلات وشهاداتها وليس البشر باسترجاع ذاكرتها الإلكترونية والانشغال بفكّ شفراتها لفهم حقيقة وشايتها على أوضاع سبقت انفجار المكينة" ثم يسترسل في ذكر بعض النقاط التفصيلية في التقرير بطابع تهكمي لاذع، ويشير السارد إلى أن "بقية التقارير كانت باللون الأحمر وتشير إلى معلومات غير منظّمة وليست منطقية في تتابعها.. كانت لحظة الانفجار

 وفي الخاتمة تفاجئنا القصة بمأسوية لم تفصح عنها في بدايتها حيث تم ذكر فقط المصابين الذين ادخلوا للمستشفى، وقد تكون هيأت لذلك بشكل ما فالإصابات الخطيرة قد تؤدي للوفاة. ونفسه عبد الله مشرف التشغيل، والذي ذُكِر في بداية القصة يظهر من جديد وفي تواصل إنساني عاطفي يستخدم يديه كما في بداية القصة، فِعلٌ لا تستطيع الآلات والماكينات القيام به. يوضح المشهد مشرف الصيانة

"عند هذا الحد من تلخيص التقرير، كان مشرف التشغيل عبدالله يقرؤه من وراء ظهري وأنا جالس، وأشار بإصبعه المرتجف إلى فقرة (الانفتاح والإغلاق المتكرر لصمّام الوقود) ويضغط بيده الأخرى على كتفي: كان صديقك سلمان في الموقع بجوار الماكينة.. بحثنا عنه طوال الليل إلى الفجر ولم نجده. كان يرثيه ويواسيني لفقده

وهنا هبط الحزن واعتصر قلبي فتذكرت حدثاً مؤلماً في طفولتي، تذكرت ألم جيراننا والحي بأكمله، بل البلدة كلها حين فقدنا جارنا "عيد السيهاتي" "أبو أحمد" جيراننا الذين يسكنون في البيت المقابل لبيتنا، والذي أحترق وتفحم جسده تماماً عندما انفجرت الرفاينري مصفاة رأس تنورة وتيتم أطفاله وهم صغار ولم يبقى شيء لدفنه. وتذكرت زوج صديقتي من صفوى والذي قضى أيضا في حادث مشابه في انفجار المصفاة، وترملت صديقتي في ريعان شبابها. تذكرت الثمن عندما تخطأ الآلات أم من يُشغِلُها

أثر الفراشة

كيف تعرف أن النص القصصي جيد أو أن القاصّ قد أحرز في نصه قدراً من الجمال والابداع، أعتقد كقارئة أن ذلك يتضح بما تتركه القصة بعد قراءتها من أثر في نفس المتلقي فكراً وروحاً، وكأن النص قطعة حصى تلقيها في الماء فتشهد تموجات وكلما كانت الحصى أثقل كلما زادت التموجات وهذا أتضح في نص: انفجار.. الذي حاول تحريك الراكد من المشاعر والأفكار أو بالأحرى طرح تساؤلات فلسفية وجودية عن الآلة ودورها وتحكمها في حياة البشر، وكيف صارت تسيطر الآلة وتحل محلّ الإنسان، وتسبب له الدمار وكيف أثر ذلك في كيان الإنسان فصار يحسّ بالاغتراب وعدم الانتماء لبيئة تستغله وتُشَيّئه

النص القصصي "انفجار.." متلاحم في شكله وتفاصيله ورؤيته ويشير بأصابع الاتهام للحضارة والبيئة الصناعية، وسحق الاقتصاد للإنسان، والتعامل معه كبرغي في آلة، ولا يدفع الثمن لهذا الاستغلال سوى الإنسان كسلمان، صديق مشرف الصيانة. يتم الإفصاح عن اسم "سلمان" وليس صديقه مشرف الصيانة، فعندما مات سلمان في انفجار المعمل عادت له إنسانيته، تحول من رقم إلى إنسان فالآلات لا تموت

القاصّة: نجاة الشافعي

٢٦ /٣/ ٢٠٢٤م

الحوت الأزرق في اليوم الأسود

قراءة لرواية "الحوت" للكاتب خالد سعيد الداموك

كتبتها: نجاة الشافعي

كيف للموتِ الذي حلّ ضيفاً ثقيلاً في قرية مجهولة على الخريطة على شكلِ حوتٍ نافق ظهرَ على الشاطئ يوما ما أن يخلق الحياة، وأن يُطلقَ أسرابَ الأمل في سمائها، وهذا ما استهلت به الرواية عندما صورت بطريقة ساخرة "الطيور القادمة من الشمس[1]" التي تقذف فضلاتها على رؤوس البشر؟ وكيف صَنَعَ الموتُ أهميةً لقرية صغيرة لم يسمع بها أحد فَبَرَزَ وجودها للآخرين؟ وكيف يكون للموت مفعولاً عجيباً فيُخرج ما هو مدفون في نفوس الناس من خير وشرور؟

هذا ما يكشفه لنا الساردُ، وهو الراوي العليم، في رواية "الحوت" حيث تصبح قرية ساحلية قرية الحجر محوراً لحدث غريب، وتصير معلماً سياحياً يقصده الناس من القرى المجاورة، وتصبح محط اهتمام العاصمة، فيأتيها المصورون والصحفيون، ووفدٌ عالي المستوى يرأسه بروفيسور أجنبي "الرجل ذو الأنف الأحمر[2]" ومساعديه الأجانب

الحوت الذي انتحر على الشاطئ أنعش الأمل في نفس الشاب جبران العاطل عن العمل بأن يصبح تاجراً ثرياً عندما يستخرج العنبر منه ليثبت لأمه إنه ليس بالعالة عليها، وليثبت لنفسه إنه رجل كأبيه الذي ابتلعه البحر في إحدى رحلاته التجارية، وكأن البحر الغادر الذي أغرق أباه وَهَبَه بالمقابل الحوت الميت ليغير حياته للأفضل. يرافق جبران في كفاحه فتى آخر اسمه راشد الذي ولد وفي فمه ملعقة من الذهب، ونشأ غيرَ صالحٍ للتعلم كأقرانه في الكِّتاب أو للعمل في دكان والده التاجر المتسلط "الجبرتي". راشد أراد أن يتمرد على أبيه ويتزوج الفتاة التي يهيم بها فذهب مع جبران لسرقة العنبر، ومن المفارقات إن الحوت الميت جددّ الأمل في نفس الجبرتي والد راشد الذي يريد أن يعالج ضعفه بأكله لحمه ليتزوج أم جبران وينجب ابناً يحقق أمله في الحياة، وليس كابنه الفاشل راشد

الحوتُ كان نافذة الأمل أيضاً "لحسن الداشر" السيء السيرة ليُبرِزَ سلطته في حمايته، والذود عنه بدمه لأنه من ممتلكات قريته وليس مباحاً أو مشاعاً لغيرها، وبالخصوص لقرية بني ملال المجاورة. لم يكن الحوت أملاً فقط للأفراد، بل للقرية المجهولة كاملة لكي تدخل التاريخ وتُعرَف بين البلدان، القرية التي نفقَ فيها الحوت ليستدلّ الجميع إنها وأهلها موجودون على وجه الخريطة

قراءتي لرواية "الحوت" ستتضمن التركيز على أسلوب السخرية في النص الروائي لسبر مكنوناته، حيث وَظَّفَه الروائي كأداةٍ لرسم الشخصيات، وتطور الأحداث، وإبراز مكامن الصراع، وايصال المعنى للقارئ. الرواية مشحونةٌ بجرعات مُفرِطة من السخرية تتضح في الحبكة الدرامية، وأسماء وصفات الشخصيات، والحوار فيما بينها. فعلى مستوى الحبكة الدرامية فإنه لمن سخرية القدر أن يستلقي حوتاً منتحراً على شاطئ قرية صغيرة ليذيع صيتُ هذه القرية وليؤجج رغبات وطموحات أهلها، بعضهم بالثراء من بيع العنبر أو أن يتقوى أحدهم بأكل لحمه أو يشبعوا بطونهم، وفي آخر الرواية تبدد أحلام أهل القرية فالحوت هو الحوتُ الأزرق وليس حوت العنبر كما يخبرهم البروفيسور الأجنبي، ويضحك مع فريقه عليهم مستهزئين من سذاجتهم وجهلهم

وعلى مستوى انتقاء أسماء الشخصيات الرئيسية والفرعية فيطلق الروائي أسماءً ساخرة على بعضهم ليدُّل على سماتهم الشخصية أو يبرز تناقضا معيناً أو يشير لحالة ما. فمثلاً، "حسن الداشر" الذي اسمهُ "حسن" وخلقه سيء و"داشر" في العامية تعني الشخص السيء، ويَصِفُ السارد الداشر السيء ودفاعه المستميت عن الحوت مقابل اعتداء أهل القرية المجاورة بشكل هزلي ساخر: "رجلٌ يعلق على عنقِه قطعة من الجلد المُسدَل على صدره وبطنه حتى تصل الى ركبتيه ويمسك في يده سكينا طويلة." [3]

وهناك شخصية "الملا بركات" خبير بالعلاج بالعطور والأعشاب لكن لا تسري بركة علاجاته للجبرتي، ولم ينفعه ما يعطيه من أعشاب مقوية، ويسخر غاضباً راشد ابن الجبرتي من شوارب الملا بركات وهي من علامات الرجولة في المجتمع الشرقي عندما حاول والده اجباره على الزواج من ابنته فيتندر مستهجناً: "ماذا؟! نظر إليهم وعيناه تكادان تخرجان: "ابنة الكلب ذي الشوارب القذرة؟![4]" ويصف السارد حال راشد: "يلعنُ والده ويلعن الملا بركات وشواربه النتنة ويلعن ابنته... كان يقول لنفسه: "ويبقى ذلك الشارب القذر عمي طوال العمر؟!" [5] ومن الجدير بالذكر إن وصف راشد الساخر لشوارب الملا بركات يتسق مع وصف السارد لها كصفة مميزة فيه بطريقة هزلية عندما تحدث عنه وهو داخل لدكان الجبرتي: "فإذا بالملا بركات ينتصب أمامه بهيكله الضخم وشواربه الكثة تتراقص مع تحيته".. "حرك الملا شفتيه الغليظتين تحت شاربه وهو يمسح عليه مستشعراً ما قاله الجبرتي".. همهم الملا بركات وشاربه يتراقص على شفتيه وأعاد حديثه عن تزويج راشد." [6]

أما "راشد" فهو لم يبلغ الرشد أو النضج لأنه لم ينفع نفسه بالتعلم في الكِّتاب أو أباه بتحمل مسؤولية العمل معه في الدكان، ويريد أن يتزوج بفتاة فقيرة جميلة لا تناسب مستواه الطبقي، ويلوم والده نفسه على تسميته راشد فيقول: "ولأزيد خيبتي أسميته راشد! من أين سيأتيه الرشاد وهو لا يملك عقل بعوضة[7]؟!" ويسهب السارد في وصف خيبة أمل الجبرتي في ابنه حين يصفه بين الأصغر منه من أقرانه في الكِّتَاب لحفظ القرآن: "ظل يدب كدودة حتي بلغ الخامسة عشرة.. كان يجلس بين الصبية الصغار بقامته الطويلة كعود من قصب بين شجيرات طماطم أو فجل أو حتى بطاطا لا تظهر ثمارها على الأرض.[8]" ويصف أبوه أسنانه بسبب التدخين هازئاً وهو يتحدث مع الملا بركات عنه: "أسنانه صفراء كحبوب الذرة"، ويسخر منه لأنه لا يجيد التجارة في موقف يعكس الألم والحزن في نفس الوقت حين احتفلوا في القرية بِمَنْ أنهوا حفظهم للقرآن: "كانت أفواج الحافظين تطوف القرية في موكب مثير يهزج بالأناشيد وهو يستقبل الساخرين أو المتلمقين.. لن ينسى ذلك اليوم السيء. ظل فيه لأسبوع يداري خيبته أمام الناس مدعياً أن ابنه خُلق للتجارة كما خلق هو لها"[9]. 

ويوضح السارد خيبة أمل الجبرتي في زوجته: "التي لم تتوقف بعدها عن وضع البنات الواحدة تلو الأخرى حتى امتلأ بيته بمستلزمات النساء." واطلقت زوجته اسم "يمنى" على آخر البنات الذي يوحي بالخير لكنه على العكس من ذلك محبطاً لا يشعر بالسعادة لأنه يرغب أن تنجب له ولداً آخرا

وبالإضافة إلى هذا تحفل الرواية بالكثير من الأوصاف الساخرة للشخصيات والمواقف التي تجمع بينها والحوارات الساخرة، وشدّ انتباهي سخريته من رموز السلطة وفرض النظام، وبالخصوص المأمور والعريف عوض وابنه والمتعالون على أهل القرية كالمصّور الأجنبي والقادمون من العاصمة وطريقة لبسهم الغريبة، والبروفيسور الأجنبي وطريقة حديثه ومعاملته للمأمور، فمثلاً، يصف مشي المصور الاجنبي حين تسلخ جلده بطريقة هزلية: "كان يمشي بين الناس كمن تغوط على نفسه

وقسم آخر من الشخصيات المحورية مثل الجبرتي وجبران، سماها الروائي ساخراً لتعكس سمات بارزة مثلاً: "الجبرتي" الأب والزوج المتسلط المتكبر الذي يجبر ابنه على ما يريده له من تعليم ومهنة وزوجة، ويجبر زوجته وبناته على طاعته المطلقة، ويجبر صَبِّيه "نوفل" أن يسرق له من لحم الحوت، ويجبر الناس على الدفع له، وجبران الذي يدل اسمه على الإصلاح أو التعويض وهو يحاول أن يُصلِح حاله بسرقة العنبر من الحوت رغم عدم شرعية ذلك فينتهز الفرصة ويتسلل تحت جنح الظلام

ومن الملاحظ إن عدم تسمية الداموك لبعض الشخصيات له دلالة أيضا، إما لأنها شخصيات فرعية جداً وذكرت لمرة واحدة مثل رئيس الميناء وشيخ الكّتاب والمصور الأجنبي أو لأن الشخصية تمثل رمزاً وليس فرداً، فالمأمور من منظور الراوي رمز للسلطة السياسية، وكذلك لم يسمي الراوي من ليس لهم سلطة من منظور ذكوري مثل زوجة الجبرتي وبناته ما عدا ابنته الصغيرة التي سمتها أمها يمنى؛ فلم يكن لهن أسماء لأنهن كنساء مهمشات في مجتمع القرية، وعليهن تلبية أوامر الجبرتي فعندما عزم على تزويج ابنه اعترضت الأم قليلاً ثم أقرت بما أمر به زوجها، وحتى أم جبران الذي يطمح أن يتزوجها نُسِبَ اسمها لولدها؛ أما "سكينة" ابنة الفقير "فرج الله" التي طمح راشد في الزواج منها فبالعكس تسمى سكينة لتدل على سكون واستقرار نفسه بحبها ولتظهر وجهة نظر السارد التي مَثَّلَها راشد قائلا: "الفقر ليس عيباً

السخرية التي وظفها الداموك أبرزت التناقضات والصراعات في الرواية على مستويات متعددة، فهناك صراع داخلي في نفوس الشابين جبران وراشد كي يحققا أهدافهما و يثبتا ذواتهما أمام أنفسهما والآخرين، وصراع الجبرتي لإثبات قدرته على انجاب الابن الذي يحمل اسمه ويعينه في تجارته ويُشَّرِفه أمام الناس، وعلى مستوى آخر الصراع الخارجي مع الحوت النافق الذي يمثل الصراع مع الطبيعة لاستخراج والاستفادة من العنبر. أما الصراع الخارجي مع الآخرين فيتعدد المحاور، فأوله صراع خارجي طبقي بين التاجر والفقير الذي يود ابن التاجر الزواج من ابنته فيوبخ الجبرتي ابنه راشد :"ألم تجد رجلاً ترتبط به سوى هذا المعدم! ويجيبه ابنه "الفقر ليس عيبا"[10] وصراع مع السلطة بشكلها الأبوي والأمومي، وأهم أشكال الصراع الذي تم التركيز عليه في الرواية هو الصراع بشكله السياسي ممثلاً في المأمور الذي أبرزه السارد بشخصية هزلية ضعيفة وخائفة ومحاولته فرض سلطته على مجتمع القرية بسلاحه القديم المهترئ، وما يمثله من رمزية ليحمي الحوت الذي هو ليس ملكاً للقرية بل للدولة فيُرسِل برقية وينتظر الأوامر التي سوف تصله، حتى وإن فَسِدَ لحم الحوت. ويتبلور أيضا صراع مع الأجنبي ممثلا بالبروفيسور، وصراع بين المركز القوي وهو العاصمة من جانب والأطراف المهمشة الممثلة بالقرية البسيطة من جانب آخر، وصراع القرية نفسها مع قرية مجاورة منافسة لها وهذا ينعكس في شخصية الداشر والذي يمثل شخصية غير محترمة في مجتمعه وخارج عن قيمه لكنه يدافع في نفس الوقت عما يراه حقاً لقريته بقوة ذراعه لأن الحوت وُجِدَ على أرضها. ويلعب كُلّا من نوعي الصراع الداخلي والخارجي دوراً مهماً ينضج رؤيتنا للشخصيات، ويدفع بالحبكة القصصية إلى ذروة الحدث وثم الحل

وفي الخاتمة تبرز محورية الرغبات الفردية التي تراكمت جمعيّاً، واندكت في حالة مجتمعية تم تفريغها بشكل معلن وقاسٍ على رموز السلطة الممثلة بالأب والملا والمأمور والعريف والبروفيسور الأجنبي فكانت حالة تمرد شاملة على ما في داخل الذات الإنسانية من خوف وطاعة وانصياع للسلطة، ويصف السارد هذه الحالة: "كان الوضع متفجراً وسريعاً يلامس رغباتٍ مكنونة، كلهم شاركوا في نهش الحوت. وقبل نهاية النهار، كان الحوتُ هيكلاً عظميّاً ملقىً على الشاطئ."[11]

طرحت فيما سبق لمحات من توظيف للسخرية على مستوى الشكل والمضمون كأداة فعَّالة لرسم الشخصيات، وتطور الأحداث، وإبراز مكامن الصراع، وبالتالي ايصال المعنى للقارئ، وتحتاج الرواية لعدة قراءات، ومساحة أوسع للتطرق لما جاء فيها من أسلوب ساخر باستفاضة

كتابة: نجاة الشافعي

بيت السرد/ جمعية الثقافة والفنون في الدمام

في ٢٢/٥/٢٠٢٣م

[1] . رواية الحوت، ص ٨.

[2] . رواية الحوت، ص ١٢٦.

[3] . رواية الحوت، ص ٧٨.

[4] . رواية الحوت، ص ٩٩.

[5] . رواية الحوت، ص ١٠٠.

[6] . رواية الحوت، ص ٤١، ٤٢ و٤٤.

[7] . رواية الحوت، ص ٤١

[8]. رواية الحوت، ص٣٩.  

[9] . رواية الحوت، ص٣٩.

[10] . ص ٩٧ و٩٨.

[11] . رواية الحوت، ص ١٣٥.

المرأة الإماراتية تُمخِرُ عباب المحيط

روح أي بلد تتمثل في ثقافتها، علومها وآدابها، وفنونها القديمة والحديثة، والمرأة الإمارتية تُسهِم بشكل جلّي في خلق روح ثقافية تضخّ فيها علمها ومعرفتها وخبراتها الثرية. كانت لي زيارة قصيرة لإمارة الفجيرة، ومن خلال عيني قاصة من السعودية تعرفتُ على بعض أوجه النشاط الثقافي فيها جعلني أشعرُ بما يعتمل في بوتقة المرأة من حيوية فائقة حيث أن المرأة الإماراتية قد أصبحت رافداً أساسياً للتطور العلمي، والثقافي، والمعرفي وفي مقالي هذا سأركز على زيارتي لدار المحيط للنشر  

ولأني كنتُ وما زلتُ مهووسة بالكتب، أتتبع أثرها في كل حدب وصوب، كان المرفأ الأول في رحلتي هو دار المحيط للنشر والتوزيع والتي تُطّل في منظر خلّاب على البحر الساحر والجبال الشاهقة من الطابق الثالث عشر في مبنى الهلال، قصدتها بهدف أن أطلع على قصص الأطفال بصفتي مهتمة بالقصة القصيرة وأيضاً بأدب الطفل واليافعين، وجذبتني قصص الصغار المتنوعة فيها بحلتها الفنية القشيبة ومواضيعها المفيدة مثل “عظيم كالزرّ”، “حكايات جليلة وفتنة”، “كبكوبة وخيط”، و“المعلمة عجيبة في المدرسة الغريبة”. جولتي في دار المحيط وجدتها ممتعة أيضا لتزويدها بجلسات مريحة لكي يتمكن مرتادي المكتبة من الاطلاع على الكتب وقراءتها وليس فقط ابتياعها 

تربعّتْ أيضا على رفوف المحيط مجموعة كتبٌ تراثية وتاريخية قيمة تنشرها الدار، شدني منها كتاب “الصفات في لهجة الامارات” وواحد عن “فن المسبّع (الدانة)” الذي يأتي في سبع أبيات ثم طالعتُ مجموعة قصصية اسمها "زمان أول" للكاتبة عايشة الظنحاني من منشورات دار المحيط في ٢٠٢١م، حيث تروي الكاتبة والتربوية عائشة المتخصصة في اللغة العربية والعلوم الإسلامية عدة قصص من ذكريات الزمن الجميل التي عاشتها الأمهات والجدات مثل: "العطارة"، "كرخانة أم مطر"، "المعِقصّة"، و"الحنّاية" وغيرها من القصص بهدف ربط الأجيال الحديثة بتراثهم، وسحرتني ماكينة الخياطة القديمة في صورة الغلاف وتسمى في اللهجة الإماراتية المحلية "الكارخانة" ــ كما أخبرتني الأستاذة منال النقبي مديرة الدار لاحقاً

ذكرتني ماكينة الخياطة بتجربتي في صغري، والتي لم تكلل بالنجاح في تعلم الخياطة عند جارتنا أم ناصر والتي كنا نعتبرها بمثابة خالتي، وعندما كَبِرتُ صرت أنسج القصص بدل خياطة الملابس. ومن القصة والتراث إلى الفلسفة حيث كانت بين الرفوف مجموعة كتب من منشورات بيت الفلسفة ومقره الفجيرة تتولى الدار أيضا بيعها وتوزيعها، وتحتوي على كتب تعريفية بالفلسفة ومواضيعها وتاريخها وقضاياها بشكل عام مثل كتاب “ضرورة الفلسفة” للدكتور أحمد برقاوي، وكتب متخصصة بعضها مترجم مثل “فلسفة الحرية”، "الموضة دراسة فلسفية”، “فلسفة الملل”، “فن الجوع”، “فلسفة الخوف”، وغيرها وسلسلة كتب تعريفية بأعلام الفلسفة العرب مثل: “ابن رشد”، “ابن باجة”، “ابن طفيل”، و”ابن سينا” وغيرها 

في آخر جولتي في محيط الكتب رأيت إعلاناً لورشة في فنون السرد: القصة القصيرة نموذجاً مع القاص والروائي إسلام أبو شكير من إعداد الدار فسجلت فيها لكي أطور مهاراتي في الكتابة، ولم أكن أعلم أن القدر قد ساقنّي للتعرف على ثلاث قاصّات إماراتيات في يوم واحد. كانت عائشة الظنحاني كاتبة (زمان أول) جالسة عن يميني فتعرفت عليها وأخبرتها عن اعجابي بتوجهها لإحياء التراث من خلال قصصها الشيقة وكتبت لي إهداء على كتابها نابعاً من عشقها للتراث ورغبتها في إحياء ذكريات الزمن الجميل ومن صميم قلبها الدافئ: “لعل رائحة حناء.. قهوة.. عطر قديم يستشعرها جيل غابت عنه تفاصيل (زمان أول) 

وفي الورشة التقيت أيضاً بإعلامية وقاصّة إماراتية هي رقية فرحان الكعبي صاحبة مجموعة قصصية "دلوعة باباتي" نشرتها في عام ٢٠٢٢ متحتوي على ٢٣ قصة ممتعة. والقاصّة الثالثة كانت مديرة دار المحيط منال النقبي نفسها فلقد نشرت مجموعة قصصية (غصون أماليد) في ٢٠١٩ م وتضم باقة من قصص النساء من دول متعددة تستعرض فيها بعض تحديات ومشاكل المرأة في أمكنة مختلفة. وأثمرت الدورة الغنية بالمعلومات عن القصة القصيرة وخصائصها وأمثلة عليها والتدريبات التطبيقية عن ولادة أربعة نصوص قصصية لي، اخترت واحداً منها: (قدمان برائحة السمك الفاسد) وعملت على تطويره من خلال النقد البناء الذي أسداه لنا الأستاذ الجليل إسلام أبو شكير ورفيقات الورشة 

وبعد انتهاء الدورة طرحت رقية الكعبي قصة قصيرة للنقاش ولتطبيق ما تعلمناه في الورشة وهي قصة "الضفيرة" من مجموعة "المرآة" لمنى عبد القادر العلي وهي قاصة وفنانة تشكيلية إماراتية، ومن خلال النقاش الغني حول الضفيرة تعرفنا على أسلوب القاصة منى العلي من منظور تحليلي ومنى العلي كانت رابع القاصّات الإماراتيات اللاتي تعرفت عليهن خلال رحلتي للفجيرة 

وكذلك يستضيف صالون المحيط فعاليات ثقافية متنوعة فلقد حالفني الحظ بحضور محاضرة رائعة للأخصائية النفسية الاستاذة نورة النقبي من تنظيم جمعية الفجيرة الاجتماعية الثقافية عَرَضَتْ فيها بطريقة حوارية شيقة مفهوم وآلية التشافي بالقراءة والتي من الممكن أن يستخدمها الاخصائي النفسي كطريقة علاجية، وأوضحت فيها دور القراءة فيها حياتها بأمثلة واقعية ودورها في حياتنا جميعاً وضرورة تعزيز عادة وحب القراءة لدى الجميع

ارتَدتُ دار المحيط أيام الورشة، ثم ذهبت للقراءة والكتابة هناك كلما سنحت لي الفرصة، ووجدت المكان رائقاً وملهِماً فكلما قلّبت في الكتب المنتقاة بعناية فيها كلما تفتقّت الأفكار وانبعثت القصص من فانوس علاء الدين الذي أحمله أينما ذهبت

جولتي في دار المحيط أعادت نبض الحياة لرحلاتي المكوكية القديمة في مكتبات بغداد ودمشق وشارع الحمراء في بيروت والساقي في لندن وارتيادي لمعارض الكتب حيث أنسى نفسي وأبحر في عوالم بديعة، وأخرجُ منها متأبطةً عشرات الكتب وأنا أشعر بالحماسة لسبر أغوارها؛ لذلك خرجتُ من المحيط إلى شاطئ المظلات الذي يطل على المحيط الهندي مصطحبةً قصة أطفال "كبكوبة وخيط"، وكتاب "ضرورة الفلسفة"، وقصص "زمان أول"، وفي الفجيرة قصص أخرى سأكتب عنها لاحقاً

نجاة الشافعي

٢٨ شعبان، ١٤٤٤ هـ